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赫连勃勃虽然生性嗜杀残暴，但却不是一个糊涂的君主。史书中对于他的评价，众说纷纭。有说他“性辩慧，美风仪”，有说他“奉上慢，御众残，贪暴无亲，轻为去就”。“轻为去就”这点是最要命的了，他投奔谁、背叛谁，翻脸就像翻书一样，非常靠不住。还有人说他是纵横草原的战神，有人称他是大漠游击战的鼻祖，多少都有点儿道理。他自幼生在草原、长在草原，世居中国北方农牧交错带，特别擅长从草原到内地的机动作战。按说他那四万铁骑，在当时北方战争舞台上不算什么，但是他知道如何捕捉战机，如何发挥他仅有的机动作战效能。为了与后秦、北魏等强敌抗衡，除了采用灵活的作战方针，他还非常留意收揽人才。负责建造统万城的叱干阿利，是赫连勃勃的好友和救命恩人。此人不但具有杰出的建筑才能，作战也十分勇猛，是难得的将才。为了报恩，同时也为了笼络，赫连勃勃登基伊始就封叱干阿利为大夫，对叱干阿利的家人也多有封赏。对于敌国前来投奔的人才，赫连勃勃也注意招降和重用。赫连勃勃对王买德非常赏识，二人常彻夜密谋军国大计。对于归降的汉族文人，赫连勃勃也不吝惜给予适当的位置。撰写《统万城铭》的胡义周，曾在姚兴手下担任过“黄门侍郎”，相当于皇帝的秘书。胡义周归降夏国以后，赫连勃勃任命他做“秘书监”的职务，这一职务则相当于今天的国家图书馆馆长。 就在赫连夏日益强盛的同时，后秦所面临的内外形势却日益恶化。公元414年，姚兴病重，诸子之间为争夺储位爆发激烈冲突。虽然姚兴的继承人姚泓勉强平息了内乱，但后秦的实力从此被严重削弱。此时，南方的东晋又对后秦发动了猛烈攻势。赫连勃勃趁机攻占秦的上邽、雍城等多座城池。 公元417年9月，东晋大将王镇恶攻克长安，后秦灭亡。晋军主帅刘裕在长安只暂住很短时间，便返回东晋首都建康（今江苏省南京市）争权夺位去了。赫连勃勃觉得时机成熟，便要趁机进攻关中。 赫连勃勃采纳了王买德的谋划，公元418年，大举进攻关中。此时留守长安的东晋将领发生内讧，勃勃趁机顺利击败晋军，攻占长安。公元418年11月，赫连勃勃筑坛于霸上，祭告天地，正式称帝。在赫连勃勃看来，千年帝都长安并非久居之地，而他苦心经营的统万城才是夏国最为坚固的堡垒和大本营。然而，历史似乎和赫连勃勃开了一个玩笑，他并没能享受这座宏伟的新都很长时间，也再没有机会逐鹿中原。 赫连勃勃的几个儿子继承了他的残暴，却没有继承他的智谋。唯一稍有智谋的小儿子赫连定没有得到重用，而他亲自选定的接班人赫连璝，是一个才能不足、野心有余的庸人。也许是由于太子叛变、诸子骨肉相残的沉重打击，赫连勃勃从此一病不起。公元425年，赫连勃勃病死于统万城，终年45岁。统万城岿立依然，一代枭雄却如流星般陨落，再也不能一统天下、君临万邦了。 此后，三子赫连昌继位为夏王。公元426年10月，北魏太武帝拓跋焘亲率数万大军渡过黄河，大举进攻夏国。拓跋焘虽然年仅19岁，却用兵如神，又有智多星崔浩出谋划策。面对这样强劲的对手，才能平庸的赫连昌一下子显得相形见绌。公元427年2月，赫连昌派遣赫连定率2万军队南下，企图夺回长安。临行之前，赫连定一再告诫哥哥要固守城池，等自己率军回援。然而，赫连定刚一出发，赫连昌便将忠告忘得一干二净，轻率地出城与魏军决战。夏军没有了坚固工事作为依靠，无法抵挡人多势众的北魏铁骑。 统万城失守之后，赫连昌、赫连定兄弟失去了经营多年的大本营，夏国境内亦已无险可守。公元432年，北魏彻底击败夏军余部，并杀死赫连定。至此，曾经雄踞塞上、强盛一时的大夏国宣告灭亡。 公元487年，北魏改统万城为夏州，从此之后直至北宋初，统万城都以夏州城之名继续傲立不倒。自北魏改统万城为夏州城至西夏灭亡的七百余年间，夏州城因其险峻、坚固，地理位置重要，一直扮演着边防重镇的角色。到了元末明初，明太祖朱元璋出兵北伐，消灭元朝，并将蒙古势力驱赶到漠北地区。明宪宗成化七年，也就是公元1471年，明朝在陕北地区大修边墙，统万城的故址就此被隔绝在了长城之外。统万城及夏州城的名字，从此在史书中消失了。 虽然繁华而充满野心的帝王梦早已破灭，虽然人类的雄心和欲望曾经创造出一个又一个的辉煌，却始终没有敌过或短或长的时光，不一定是英雄末路时才会有悲凉，而是繁华梦落时，你依然不知道自己原来应该身在何方。 选一个有月的夜晚，走进城池，那是旧时月，却也是今时光，已然听不到马蹄的清脆，人声的喧嚣，这座空城能讲述的恐怕更多的是帝王梦以及梦的破灭，而当你尝试着去抚摸城廓的每一片土石，每一处裂纹，当你在如此精美的壁画前伫足凝望，你突然明白，一种文明得以薪火相传的原因，她是如此的柔软，细腻，深藏，所有的动物带一份天真的憨态，身处的家园日月同辉却相映和谐，而心灵，有一派佛的安详。 （注：本段文字摘录整理自央视纪录片制作中心正在后期制作的纪录片《统万城》解说词。解说词撰写者为陕西师范大学《中国历史地理论丛》期刊主编侯甬坚教授及他指导的李冀博士生、张宇帆硕士生。） 二鸠摩罗什与草堂寺 龟兹，古丝绸之路北道上的一个交通要道,它曾是西域三十六国中最早接受汉文化的国家,也是当时西域政治、经济、文化中心，鸠摩罗什就出生在这里。鸠摩罗什的父亲鸠摩炎来自印度，他放弃了世袭国相，来到龟兹修行、研学。鸠摩炎的人品和才华深深吸引了龟兹国王的妹妹耆婆。相传她身上有红痣，这是生贵子的特征。耆婆此时已双十年华，虽有各国显贵竞相提亲，但她都不肯答应，但见到鸠摩炎十分倾心，决意嫁他。婚后两人生一美貌聪慧的男子，取名鸠摩罗什。 鸠摩罗什天生聪慧，尤其在佛学方面更显出了超人的论辩与理解能力，让龟兹国及印度僧侣惊叹不已。他7岁出家，9岁随母一同外出游学，20岁被龟兹国王敬为国师。龟兹国原本崇尚小乘教法，鸠摩罗什广开大乘法筵，奠定了大乘佛教在龟兹国的地位，同时也使鸠摩罗什成为当时最负盛名的一代高僧。 前秦永兴元年（公元357年），苻坚继帝位。建元十三年（公元377年），太史向苻坚上奏称：在外国边野，出现一颗明亮的星，当有大德智人入辅中国。这位大德智人即是鸠摩罗什。几年后，苻坚遣兵征西域，派大将吕光领兵7万从长安出发，西征龟兹，请鸠摩罗什到长安。可就在吕光带鸠摩罗什行至凉州（今甘肃武威）之时，苻坚被姚苌所害，吕光便在凉州称王，史称后凉。而鸠摩罗什也被迫在武威一待就是16年。正是这16年，使得鸠摩罗什有了了解研究汉文化的机会，也使他对汉文化有了很深的造诣，这为他到长安译经、讲学打下了坚实的文化基础。 公元407年，后秦皇帝姚兴派兵灭掉后凉。在历经了两晋南北朝的动乱、被迫滞留甘肃武威长达16年之后，鸠摩罗什被后秦皇帝姚兴迎入长安住在了逍遥园中，并以国师之礼待之。为了方便鸠摩罗什讲授佛法、翻译佛经，姚兴在园内设寺，以草苔覆顶，草堂寺由此得名。 鸠摩罗什在草堂寺讲法，姚兴曾带领沙门寺慧恭、僧迁、宝度等高僧500余人聆听。在这位帝王的推动下，鸠摩罗什更是吸引了当时全国各地的高僧云集于草堂寺，儒道志士也纷纷与佛结缘，汉传佛教从此兴盛，草堂寺也成为佛教传入中国后第一个国立译经场，它的建立开辟了中国佛经翻译史上的新纪元。自此，鸠摩罗什与草堂寺结下了不解之缘，铸就了一段传颂千载的佳话。 最早翻译过来传到中国的佛经并不十分准确。那时的译者，既不是印度人，也不是中国人，而是丝绸之路上中介地区的大月氏人、安息人、康居人和于阗人。他们对汉语和梵语都是一知半解，所译佛经的质量也就可想而知了。在姚兴和弟子们的大力支持与帮助下，鸠摩罗什重新翻译了众多经书。鸠摩罗什对佛经采取意译的方式，又加上自己的感悟和独到见解，这样翻译过来的佛经与梵本基本一致，并且更易于中国人理解和接受。通过他的翻译，中国的佛教达到了与世界佛教对等交流的水平并对世界佛教和文化产生了重要影响。 据记载，鸠摩罗什在草堂寺内与弟子翻译的经典计94部凡420卷，被誉为中国佛教史上四大译师之一。鸠摩罗什译经不辍，经他翻译而留下的佛学经典一直流行于世，福泽后人。他翻译的《金刚般若经》《妙法莲花经》等经典在中外盛行已1600余年，无以替代。唐初高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》《百论》《十二门论》三部论典为依据，创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖，草堂寺遂成为三论宗的开山祖庭。 公元413年，鸠摩罗什在草堂寺圆寂。相传鸠摩罗什圆寂之前发出誓言：“今于众前，发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。”姚兴在草堂寺为他举行了毗荼仪式，以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不尽。这也正应验了他的誓愿。他圆寂后，弟子们收其舍利，建造舍利塔以纪念之。鸠摩罗什塔是用砖青、玉白、墨黑、淡红、浅蓝、赫紫、乳黄等各色大理石雕刻镶砌而成，高2.46米，分8面12层，因而又称“八宝石塔”。塔上都是屋脊形的盖和圆珠顶，盖下有阴刻的佛像，中间为八棱形龛，塔底是须弥山座。这座鸠摩罗什舍利塔历经一千五六百年的风雨，至今仍基本完好。塔前有古柏两株，小井一眼，人称“二柏一眼井”，为此寺景点之一。塔后有茂盛修竹一片，竹林中有烟雾井一口，每逢秋冬之晨，井内雾气上升缭绕，直向帝都长安飘去，著名的长安八景之一“草堂烟雾”即由此得名。 鸠摩罗什圆寂后，草堂寺历经朝代更迭，风云变幻。唐初，草堂寺荒芜。天宝初年，飞锡法师住寺弘扬净土。唐宪宗元和年间，圭峰密宗禅师主持草堂寺，大振宗风，中兴草堂。唐末毁寺。宋乾德四年改名为清凉建福院。金明昌四年辩正大师封增修讲所，梁栋宏丽，楹檐宽敞，复称草堂寺。元代，皇太子五年内曾四度下旨对寺进行大规模修葺，逍遥园、草堂寺之名并用。清雍正十二年，罗什门人僧肇被封为“大智圆正圣僧”，草堂寺易名圣恩寺，然民间仍然以“草堂”为寺名。此后，草堂寺又经多次修葺，成为西安地区留存至今最古老的名刹之一。 |
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