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宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长》） 你看！“朽木不可雕”、“粪土之墙不可圬”，多么形象生动！让人不禁感叹：孔子就连骂人也是那么风趣幽默！ 孔子闲居之时，又是如何呢？《述而篇》载：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”申申如、夭夭如，皆是安恬和悦的样子。孔子“五十而知天命”，故其能“久处约”、“长处乐”，从善如流，与时偕行。这种境界，只有其弟子颜回庶几得之。所以孔子最爱颜回，曾说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，会也不改其乐，贤哉回也！”孔子还爱好音乐：“子在齐，闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也！’”所以他才能说出下面的话： “饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》） 这就是宋儒所谓“孔颜乐处”。还有一次，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子对子路说曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这是孔子的自画像，豪情满怀，一派天真！ 《周易·系辞上传》云：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。”《论语·子罕篇》亦云：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。这不正是孔子的写照么？ 二 因为《论语》中处处有幽默，故而后来的笑话文学动辄拿《论语》开玩笑。如《启颜录》记载： 隋侯白机辨敏捷，尝与杨素并马，路旁有槐树，憔悴欲死。素曰：“侯秀才理道过人，能令此树活否？ ”曰：“取槐子悬树枝即活。”素问其说，答曰：“《论语》云：‘子在，回何敢死？’” 按《论语·先进》：“子畏于匡。颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣。’曰：‘子在，回何敢死！’”侯白善用谐音双关，此则便取“回”、“槐”谐音，意为：“槐树子尚在，槐树岂敢先死？”正与《论语》中颜回之答相应，让人不禁失笑。还有一则： （石）动筩又尝于国学中看博士论难云： “孔子弟子达者有七十二人。”动筩因问曰：“达者七十二人，几人已着冠？几人未着冠？”博士曰：“经传无文。”动筩曰：“先生读书，岂合不解孔子弟子着冠有三十人，未着冠者有四十二人？” 博士曰：“据何文以知之 ?”动筩曰：“《论语》云‘冠者五六人’，五六三十也；‘童子六七人’，六七四十二也，岂非七十二人？”坐中大悦。博士无以应对。 史载孔子有三千弟子，七十二贤人，此人所共知之事，但石动筩竟与《先进篇》侍坐章联系起来，拿“冠者五六人，童子六七人”做文章，并采用乘法换算证明，真是出人意表，妙到毫巅！再如《邵氏闻见录》卷二十九： 秦少游在东坡坐中，或调其多髯者。少游曰：“君子多乎哉？”东坡笑曰：“小人樊须也。” 按《论语·子罕》载孔子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”又《子路》篇：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’”两语本不相关，然秦少游和苏轼则巧用谐音双关——“乎”者，“胡”也；“樊”者，“繁”也——且巧妙地构成一副对联，上联设问：“君子多胡哉？”下联应答：“小人繁须也。”少游本自比君子，东坡乃讥其为小人，往来互答，妙趣横生。这种幽默，非谙熟《论语》、信手拈来者不能办也。 明人乐天大笑生《解愠编》卷一《儒箴》载： 富家村子弟，诈为秀才，状诉追债。官见其粗鄙可疑，乃问曰：“汝是秀才，且道‘桓公杀公子纠’一章如何说？”其人不知是书句，只恐是一件人命，便连声大叫曰：“小人实不知情。”官命左右挞二十。既出，谓其仆曰：“这县官真无道理，说我阿公打杀翁小九，将我打二十。”其仆曰：“这是书句，汝便权应略知也罢。”其人曰：“我连叫不知情，尚打二十下，若说得知，岂不拿我偿命？” 按《论语·宪问》记载：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”“桓公杀公子纠”本是一桩历史公案，不料却被作者夸张变形，成为讽刺不学无术者的绝佳材料，岂不令人绝倒？ 墨憨斋主人的《笑府·腐流部》，从《论语》中取资加以编排的笑话就更多了。单是《雍也篇》“宰予昼寝”一章就有如下几个段子： 一师昼寝，及醒，谬言曰：“我乃梦周公也。”明昼，其徒效之。师以界方击醒，曰：“汝何得如此？ ”徒曰：“亦往见周公耳。”师曰：“周公何语 ? ”答曰：“周公说，昨日并不曾会尊师。” 夫子责宰予以朽木、粪土，宰予不服，曰：“吾自要见周公，如何怪我 ? ”夫子曰：“日间岂是梦周公时候？ ”宰予曰：“周公也不是夜间肯来的人。” 师喜昼寝。弟子曰：“‘宰予昼寝’四字如何解 ? ”师曰：“宰者，杀也；予者，我也；昼者，日中也；寝者，眠一觉也。”又问：“如何贯串？”曰：“便杀我也说不得，到日中定要眠一觉。” 这些笑话，浅显易懂，风趣诙谐，足见编排者的匠心。冯梦龙《笑史》也有类似的笑话： 曹元宠《题村学堂图》云：“此老方扪虱，众雏争附火。想当训诲间，都都平丈我。”昔有宿儒过村学中，闻其训“都都平丈我”，知其讹也，校正之。学童皆骇散。时人为之语曰：“都都平丈我，学生满堂坐。郁郁乎文哉，学生都不来！” 把孔子的“郁郁乎文哉”读作“都都平丈我”，真亏他想得出来！再看江盈科撰《雪涛谐史》的几则笑话： 公冶长解禽言，一时孔子闻鸠啼，曰：“此何云 ?”答曰： “他道‘觚不觚’。”又闻燕语，曰：“此何云？ ”答曰：“他道‘知之为知之，不知为不知，是知也’。”又闻驴叫，曰：“此何云 ?”曰：“此不可知，似讲乡谈耳。”（作者自注：嘲河南人。） 有书生者性懒，所恨书多耳。读《论语》至颜渊死，便称赏曰：“死得好，死得好！”或问之，答曰：“他若不死时，做出上颜回下颜回，累我诵读。” 一中贵见侍讲学士讲毕，出左掖，问曰：“今日讲何书 ?”学士答曰：“今日讲的夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀 ? ’”中贵曰：“这是孔圣人，恶取笑！” 林语堂说：“《论语》一书，有很多孔子的人情味。要明白《论语》的意味，须先明白孔子对门人说的话，很多是燕居闲适的话，老实话，率真话，不打算对外人说的话，脱口而出的话，幽默自得话，甚至开玩笑的话，及破口骂人的话。”又说：“总而言之，是孔子与门人私下对谈的实录。最可宝贵的，使我们复见孔子的真面目，就是这些半真半假、雍容自得的实录，由这些闲谈实录，可以想见孔子的真性格。”惟其如此，林语堂和他的同伴们，才发愿以《论语》为刊名，办一本提倡“幽默”的杂志，而且一办就是177期，横跨十几年。 为什么后人总爱拿《论语》开涮、制造笑料呢？原因无他，盖《论语》和孔子本身就是充满幽默感和人情味的。民间有句俗话：“喜欢你才和你开玩笑。”对于《论语》之于幽默的关系，大概也可作如是观。 |
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